石井大圣宫被改籍贯？

Mato

     近日，笔者听闻公众号“新顺昌”的一篇报道中写着“2024年9月21日，泉州南安石井大圣宫信众一行40余人、漳州漳浦旧镇潭头仔大圣宫信众一行10余人，一同到访顺昌宝山双圣享堂（大圣祖庙）谒祖朝圣”看到“谒祖”两字我顿时有点百思不得其解，石井大圣宫是由江苏而来怎么变成顺昌了？

截图自新顺昌公众号推文

我们来聊聊石井大圣宫的历史：

图片:石井大圣宫

●石井大圣公宫又名慈云普济宫、大圣宫，庙前悬挂“齐天大圣”金字匾额，始建于明末清初，经历了文革的没落后逐渐香火鼎盛，2014年重修，2017年落成，是泉州地区主祀齐天大圣孙悟空最古老的宫庙，当台湾省齐天大圣宫庙通神者回福建遍访齐天大圣祖庙，到达石井大圣宫时，经传统宗教仪式后确认正是台湾省齐天大圣的祖庙。

●石井大圣宫的碑记写明，明末清初，石井伍厝的伍麟元在江苏昆山当县令，从昆山的大圣宫请了尊大圣分灵入乡，民众遂建大圣公宫以奉齐天大圣。

●石井大圣宫供奉的齐天大圣诞辰是农历六月初三和十月十五，每年齐天大圣诞辰日，闽南齐天大圣宫庙及信众都来石井大圣宫祈火进香为齐天大圣庆生。

顺昌大圣信仰:

以祭祀“通天大圣”为主的习俗

在顺昌县志的相关记载以及当地的历史文化研究中，通天大圣和齐天大圣有着独特的历史发展脉络：

●北宋出现：顺昌县博物馆馆藏的北宋理学家杨时家谱《杨氏族谱》中，有一张杨时先祖子江公的墓图，墓图上标识有“通天庙”。这一记载表明顺昌通天大圣的祭祀习俗在北宋初年就已存在。

●宋元时期发展：顺昌元坑镇大明山有宋元时期的通天大圣露天祭坛，顺昌岚下乡郭城村有明初“洪武甲子”年“通天大圣”露天祭坛群。并且县境内不断发现上百处宋元明清不同时期的“通天大圣”相关历史遗迹。

图片来自网络

●元末明初的“双圣”墓：在顺昌宝山南天门右侧有一座“双圣”墓，两通石碑分刻“齐天大圣”和“通天大圣”。断损的石建筑构件上阴刻纪年款“大明洪武二十四年（1391）”“维大明嘉靖二十七年”等信息，按墓碑的顺序来讲齐天大圣为大，通天大圣为小。

●明代的信俗盛行：明朝正德版《顺昌邑志》之贡赋志载“赋：国朝：通天神会，课钞二十三锭三贯二百文”，这说明在明代顺昌通天大{3}祀活动十分盛行，并且已经上升到官府的日常管理事务，还特设“通天神会”这一独具顺昌特色的税种进行征收，所得专项用于举办通天信俗活动。

●大圣信仰的演变与融合：

随着明万历二十年（1592年）吴承恩世德堂本《西游记》小说的流行及1986版电视剧《西游记》的影响，为发展文旅经济，把历史上以祭祀“通天大圣”为主的文化换做以打造“齐天大圣”为主的大圣文化。

●顺昌祭祀大圣的日期是农历七月十七日，主要祭祀的是通天大圣。

就以上述的历史脉络来说，石井大圣宫虽然比顺昌宝山的大圣庙时间较晚，但在历史脉络上没有直接关系。唯一有关联的是百姓心中共同的齐天大圣信仰。

关于“通天大圣”和“齐天大圣”

在顺昌宝山南天门右侧有一座“双圣”墓，两通石碑分刻“齐天大圣”和“通天大圣”,“双圣”墓为元末明初之际的历史遗存。

在古代著作中，同时出现通天大圣和齐天大圣两兄弟的仅有更早于顺昌“双圣”墓，元末明初（约1330年）杨景贤的《西游记》杂剧第十出“收孙演咒”里，文中写：孙行者上场后自我介绍：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”唐僧收他为徒时观音说：“我与你一个法名，是孙悟空。”文中说明了在此小说中孙悟空是通天大圣，不是齐天大圣，而齐天大圣则是孙悟空的大哥。

对此我有以下疑问：

●为什么顺昌宝山怎么把原本祭祀通天大圣孙悟空为主的传统习俗改成以哥哥齐天大圣为主呢？为什么把齐天大圣信俗申报省级非物质文化遗产名录，而不是历史更悠久的通天大圣信俗呢？

●元末明初杨景贤的《西游记》杂剧中第十出 收孙演咒中(观音上，云)玄奘,见老僧么？我特地寻这个徒弟，与你沿途护法去。(看行者科)通天大圣，你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡心。我与你一个法名，是孙悟空。与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱，好生跟师父去，便唤作孙行者。疾便取经，着你也求正果。文中描述孙悟空“身穿皂直裰，使镔铁刀”主要的兵器是戒刀，反而杨景贤笔中的孙悟空更接近泉州开元寺南宋绍定元年（公元 1228 年）西塔上的手持戒刀的猴行者，这可是比杨景贤的西游记更早一百多年并保存至今的文物。

东西塔上的猴行者石雕

石井大圣宫为什么被别人修改籍贯？

随着中国传统文化的复兴，全国各地也在大力推广乡村文旅经济，各种XX祖地、XX之乡、XX故里、XX之都相继被推上了高潮，福建福州、南平顺昌、江苏连云港都在大力推广齐天大圣文化，就这方面而言，对群众和当地的文旅产业发展都带来了极大的好处，所以有些地方极力的把石井大圣宫改到其族谱下也就不足为奇了，随着自媒体的兴起，来自各吹捧的文章及视频也遍布网络，其中也不乏一些地方及媒体为了流量不惜弄虚作假、胡编乱造。就连一些石井当地的作者也以个人的意愿加入其中，这也使我们经常会看到网络上一些与事实不符的言论。

在此影响向下，让原本来石井大圣宫祈火进香的闽南某宫庙齐天大圣也改到顺昌谒祖祈火了，或许这就是他们所希望的“直达天厅”吧。

视频截图

但是，不知道这些谒祖的信众有没有注意到一个细节，农历的七月十七和十月十五为什么不同呢?

视频截图

齐天大圣的信众们看到被铁链栓在树上的猴哥时有没有想过吴承恩笔下的酷**、不受拘束，天性醇厚，永不言弃、惩恶扬善的孙悟空。

视频截图

属猴的作者看到被请到这里的猴哥被铁链栓在树上的时候不知道作何感想，作为一个喜欢齐天大圣文化的人来说，我感到无比的哀伤。

转自:五里桥文化公众号图片

我们来大致梳理下西游记成书的大致脉络

1.历史史实基础：唐代僧人玄奘贞观元年（627年）前往天竺求学（今印度）贞观十七年（643年），玄奘法师载誉启程回国，贞观二十年（646年），应唐太宗要求，玄奘口述、弟子辩机编撰的《大唐西域记》，以及玄奘弟子慧立和彦悰编写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，详细记载了玄奘取经的经历、见闻等，为后来的文学创作提供了丰富的素材和原始的故事框架。

2. 民间传说的演变：从唐代开始，玄奘取经的故事就在民间广泛流传，人们对他的经历进行了不断的演绎和加工，添加了许多神奇的元素和想象。到了宋代，关于取经的传说更加丰富，出现了一些话本和民间艺人的讲唱文学，比如《大唐三藏取经诗话》。这部作品是现存最早的以取经为题材的民间艺人传本，其中已经出现了猴行者的形象，这是孙悟空的原型之一，并且有了一些初步的取经情节，如猴行者帮助唐僧降妖除魔等，为《西游记》杂剧的创作奠定了民间文学基础。（泉州东西塔建于南宋时期。东塔名镇国塔，西塔名仁寿塔，始建于五代梁贞明二年（公元 916 年），初为七级木塔，北宋政和四年（公元 1114 年）易为砖塔，南宋绍定元年（公元 1228 年）改建为石塔。石塔上雕刻了猴行者的形象）

3. 宗教文化的影响：

•佛教在古代中国的传播对《西游记》杂剧的成书起到了重要作用。佛教的教义、故事、神话以及佛、菩萨、罗汉等形象，为取经故事提供了丰富的宗教素材和神秘的文化氛围。

•道教及其他宗教元素的融入：随着时间的推移，道教以及其他宗教和民间信仰的元素也逐渐融入到取经故事中。道教的神仙体系、法术、炼丹等元素，为故事增添了更多的奇幻色彩和神秘气息，使得故事更加丰富多彩。

4. 文学传统的继承与发展：

• 前代文学作品的启示：中国古代文学有着悠久的历史和丰富的传统，许多文学作品的创作手法、情节结构、人物塑造等方面都对《西游记》杂剧的成书产生了影响。

• 戏曲艺术的发展：元代是戏曲艺术高度发展的时期，杂剧成为当时最主要的文学形式之一。戏曲艺术的成熟，为《西游记》杂剧的创作提供了良好的艺术环境和表现形式。

5. 作者的创作与整合：

• 杨景贤的贡献：元代作家杨景贤在前人创作的基础上，对取经故事进行了系统的整理、加工和创作，最终形成了六本二十四出的《西游记》杂剧。他将民间传说、宗教故事、文学传统等多种元素有机地融合在一起，塑造了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等鲜明的人物形象，构建了完整的故事情节，使取经故事成为一部具有宏大结构和深刻内涵的文学作品。

综上所述，《西游记》杂剧的成书是一个长期的、多因素相互作用的过程，它是在历史史实、民间传说、宗教文化、文学传统以及作者的创作等多种因素的共同影响下逐渐形成的。这部作品不仅是元代戏曲艺术的杰出代表，也对后来吴承恩的小说《西游记》以及其他相关的文学、艺术创作产生了深远的影响。

最后笔者引用视频中的一句话：“今日欢呼孙大圣 只缘妖物又重来”希望媒体们拿正自己手中的笔杆，自重、自敬。